Etudes, réflexions et spéculations (27).

La Révolte et son simulacre

Les textes des chansons rap les plus récentes brossent le portrait d’une jeunesse des cités volontiers rebelle, en révolte contre les privilégiés, ceux qui détiennent le pouvoir et la richesse.

Leur lecture attentive incite toutefois à penser que cette révolte ne vise pas l’existence des privilèges en eux-mêmes ni le modèle social qui les a produit. Le discours rap n’est pas, malgré les apparences, et ce que l’on veut bien en dire dans les dîners, et sous les sunlights des TV, un discours révolutionnaire ayant pour objectif de mettre à bas le système.

Il s’agit d’un propos revendicatif populiste, empruntant ses outrances et sa violence, mais aussi ses préjugés, au poujadisme d’antan, à l’extrémisme politique conservateur, à l’intégrisme et au fondamentalisme communautaires. Il « syncrétise » une vision du monde proche de celle d’un lumpen prolétariat qui ne se confond plus avec celui de la « zone » et des « marges » engendrées par la révolution industrielle, mais qui se recrute au sein d’une immigration de deuxième et troisième générations, attendu que ce qui reste de la classe ouvrière et du prolétariat, au sens marxiste de ces termes, relève désormais principalement des populations d’origine immigrée. De ce point de vue, les émeutes des banlieues de l’automne 2005 peuvent être analysées comme celles des enfants inoccupés, sans perspective ni projet, d’une classe ouvrière mal intégrée au tissu social et national parce que précisément tenue à la périphérie de la formation économique et sociale pour des raisons ethniques et raciales.

Frustrés, discriminés, victimes d’injustices et du racisme, les rappeurs s’érigent en porte-parole d’une jeunesse qui veut pour elles ces privilèges, immédiatement, sans attendre. Et surtout sans fournir la contrepartie de travail, de mérite, d’efforts, d’implication et d’engagement personnels sans laquelle l’accès à ces privilèges, au pouvoir et à la richesse demeure interdit ou se perd rapidement. Ne contestant pas qu’une infime minorité puisse bénéficier de la « belle vie » alors que les couches moyennes se paupérisent et que les travailleurs sont réduits à l’assistanat, à la survie et à l’économie parallèle, ces jeunes réclament et exigent « la belle vie » pour eux, tout de suite, et sans qu’ils n’aient rien à faire ni à concéder pour l’obtenir. Bref, ils veulent « l’avoir » en excluant l’idée que celui-si se gagne.